الحرية الذاتية

بقلم أ . رابحة الزيرة

ضمن فعاليات الملتقى العربي الثاني للتنمية الإنسانية والذي كان تحت عنوان " الحرية الذاتية جوهر التنمية الإنسانية " الذي أقيم في مملكة البحرين بتاريخ 7-8 ديسمبر 2005 ، قدمت الأستاذة رابحة الزيرة - عضو قسم الدراسات والبحوث - ورقة جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية تحت عنوان الحرية الذاتية، وكان هذا مجمل ما قدم فيها..

مدخل:
كان محور تقرير التنمية الإنسانية العربية للعام 2004 "الحرية في الوطن العربي"، فتناولها من عدّة زوايا، ووسّع دائرة الحريات بحيث لا تقف عند حدّ الحرية السياسية أو الحرية المدنية كحرية التعبير عن الرأي فقط وإنما امتدّت حتى شملت معاني التحّرر من القهر ومن جميع أشكال الحطّ من الكرامة الإنسانية مثل الجوع والمرض والجهل والفقر والخوف؛ وقام بتحليل الأسباب المؤدية إلى خنق الحريّات في المنطقة العربية فأشار إلى القيود الموضوعية التي تكبّل كلّ أنواع الحرية من خلال طرح مفهومين يعبّر أحدهما عن القيود الخارجية المفروضة على الحرية من قبل الأنظمة الحكومية وهو مفهوم "دولة الثقب الأسود" حيث شبّه الداء المصابة به معظم الحكومات العربية في إحكام قبضتها على الجهاز التنفيذي بظاهرة الثقب الأسود الفلكي الذي يحوّل المجال الاجتماعي المحيط به الى ساحة لا يتحرك فيها شيء ولا يفلت من إسارها شيء؛ ويعبّر المفهوم الثاني عن القيود الموضوعة على الحرية الفردية من قبل البنى المجتمعية ابتداءً من الأسرة، مروراً بالمدرسة ومجال العمل وانتهاء بمنظمات المجتمع المدني وعبّر عنه بـ(سلسلة خنق الحريات) حيث تتعاضد تلك القوى المجتمعية في تضييق الخناق على الحرية الذاتية للفرد فيتحوّل هذا الحصار إلى حصار داخلي للذات يصبح فيه الإنسان على نفسه رقيباً يحارب كل نزعة للقول والفعل الحرّ!

هذا بالنسبة للمعيقات الخارجية (الموضوعية) المتمثّلة في الأنظمة الحكومية والبنى المجتمعية التي تمنع الفرد من ممارسة حريّته المكفولة بالقانون والشرع، فماذا عن المعيقات الداخلية (الذاتية) التي تلعب دوراً كبيراً في عملية "خنق" حرية الفرد بطريقة قد تغيب عن الفرد نفسه لأنها تتداخل مع نفسيته فتؤثّر في طريقة تفكيره وتقف حائلاً دون ممارسته التفكير الحرّ وبالتالي تكون أكبر عائق أمام ممارسة حريّته الذاتية ؛ تلك المعيقات الذاتية هي موضوع هذه الورقة.

المقدّمة:
الحرية مطلب إنساني شريف، وهي من وجه هبة إلهية وفطرة مودعة في الإنسان لا يحق لأحد أن يسلبها منه مهما كان متنفّذاً أو مستبدّاً، ومن وجه آخر مكفولة له من قبل المواثيق الدولية يحق له أن يطالب بها إذا ما انتُهكت أو حُرم من أي شكل من أشكالها. والحرية حرّيتان:
الأولى ذاتية، داخلية، زمامها بيد الإنسان نفسه يستطيع أن ينالها ويمارسها متى ما شاء، وإن كان وحيداً أو تكالبت عليه قوى الاستبداد كلّها؛ والثانية موضوعية، خارجية، تتحكّم فيها قوى سياسية أو اجتماعية، سلباً وعطاءً.

الأولى تُنال بقرار شخصي ولا حاجة لسفك قطرة دم في سبيلها، والثانية تُعطى بعد المطالبة بها وترخص في سبيلها الأموال والدماء والأرواح.
الأولى التزام قيَمي، فردي، أخلاقي، والثانية تُشرَّع وتُقنَّن من خلال الأنظمة الاجتماعية والسياسية والدساتير وغيرها.
الأولى في متناول الجميع، ولكنها منسيّة ومعطّلة عند أكثر الناس؛ والثانية عزيزة، صعبة المنال ولكن ما فتئت الشعوب تسعى لتحقيقها وتبذل الغالي والنفيس في سبيلها.

كلا نوعي الحرية ضروري وبينهما علاقة متبادلة، فالحرية الذاتية يصعب تحقيقها إذا ما كثرت القيود الخارجية وأحكمت حصارها على المرء، والحرية الموضوعية تبقى ناقصة، مبتورة إذا ما عاش صاحبها مكبّلاً بقيوده العقلية، ومسجوناً في أوهامه وأهوائه. والفرق في أن الحرية الموضوعية أُعطيت حقّها من الاهتمام من قبل المنظّمات الدولية، والأحزاب السياسية، والمؤسسات المجتمعية، والكتّاب والمفكّرين، وناضل من أجلها كل يوم ويناضل ملايين الناس فدخلت في وعيهم وأصبحت جزءاً لا يتجزّأ من ثقافتهم، بينما بقيت الحرية الذاتية مجرّد مفاهيم في متون الكتب، يتناولها الفلاسفة والمفكّرون بالبحث والمناقشة ولم تُطبّق في أرض الواقع إلاّ لدى النزر اليسير من الناس ممن استطاع أن يحرّر عقله ويعتق نفسه من قيوده الفكرية، وبقي أكثرهم في غفلة عنها. مفارقة غريبة تهتف بنا لنسأل: لماذا؟ لماذا حُرّرت الأوطان ولم تُحرّر العقول؟ لماذا كُسّرت الأصنام وبقيت الأوثان؟ ولماذا يشعر الإنسان بالسلاسل الخارجية التي تكبّل حريّته ولا يشعر بالأغلال التي يطوِّق بها عقله؟

معنى الحريّة الذاتية:

الحرية الذاتية هي أن يتمكّن الإنسان من ممارسة التفكير الحرّ في قراراته، واختياراته، بعيداً عن النفس والتواءاتها وعقدها، وعن الأهواء والرغبات، وعن سلطة الآباء والأجداد، وعن هيمنة المجتمع بأعرافه وتقاليده، وعن ضغط وسائل الإعلام وتضليلها، وخارجاً عن أطر الأنظمة الفلسفية، والاقتصادية، والاجتماعية، والسياسية الحاكمة، بعلم ووعي ودراية وإرادة لا بجهل وعصبية. فالحرية الذاتية كما تعبّر عنها التسمية هي الحرية التي تقع تحت تصرّف الإنسان ذاته ينالها متى قرّر ويمارسها متى شاء، كما أنّ ممارسة "التفكير الحرّ"، والخروج من سلطان النفس ومخالفة إلحاحها لتحقيق أهوائها ورغباتها، والقدرة على امتلاك حرية القرار والاختيار، كلّ ذلك يُعتبر من ثمار الحرية الذاتية. الحرية الذاتية، تساعد في الاختيار بشكل حرّ وطوعيّ للمنهج والطريقة في الحياة. إن "التفكير الحرّ" الذي أشرنا إليه هنا لا يعني حق "حرية التفكير" الذي يكفله القانون فإذا ما أُقيمت في وجهه العوائق تعذّر وتعطّل، بل يعنى القدرة على ممارسة التفكير المنطقي، العلمي، السليم من الأغاليط والأخطاء المنطقية والمتحرّر من الضغوط الخارجية والداخلية.

الحرية الذاتية التي تتناولها هذه الورقة أشبه بخطاب الله سبحانه لنبيّه في شأن نفسه، في قوله له: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ، و (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ) ، وفي ندائه لموسى (ع): (يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) ، ونجدها في حوار إبراهيم (ع) مع نفسه في رحلة البحث عن الحقيقة (هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ ) إلى أن برئ وتبرّأ فانتهى بـ(يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) ، وفي إباء يوسف (ع): (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ ممّا يدعونني إليه) وتلك التي تجلّت في فعل السحرة الذين ألقَوا ساجدين بعدما عاينوا الحق في دعوة موسى (ع) في قولهم: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) ، وكما أُجملت في وصيّة علي (ع) لابنه الحسن (ع): "لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرّاً" وهي دعوة للتخلّص من كل الأغيار مادام خلقه الله حرّاً. الآيات الآنفة الذكر بيّنت بعض أنواع القيود التي تأسر الإنسان وتمنعه من ممارسة حريّته الذاتية، فالخوف، والهوى، ومتابعة الآباء، والتعلّق بالدنيا، وطاعة كل ما سوى الله، وكل ما نتّخذه صنماً فيحرفنا عن التفكير السديد ويقف دون ممارستنا حريتنا الذاتية.

معيقات الحرية الذاتية:

بما أن الحرية الذاتية هي الحرية التي يملك زمامها الإنسان نفسه فمعيقاتها - سواء الخارجية منها أو الداخلية - لا تشكّل إعاقة لحريّته طالما لم يرضخ لها ولم يستسلم للضغط الذي تمارسه عليه، فهو إذن من يقرّر ويختار أن يجعلها قيداً على حريّته أو يرفض ذلك. إن هذه المعيقات تتنوع بتنوع مصدرها، فمنها النفسي، ومنها العقائدي، ومنها الفكري، ومنها المجتمعي، وقد اختلفت تسمياتها بناء على منشأها أو آثارها أو نتائجها، فبعضها سُمّي "العقد النفسية"، وبعضها الآخر سُمّي "الأصنام" بحسب الصنمية التي يمثّلها مثل "أصنام الذات" و "أصنام القبيلة"، وأهل المنطق سمّوها "الأغاليط المنطقية"، والعرفاء أو الروحانيون أطلقوا عليها عنوان "عراقيل التفكير السديد" فناقشوها من بعدها الروحاني وأثرها على السعادة الدنيوية والأخروية واعتبروها "أخطاء في التفكير" أو "خطايا"، فخلصوا إلى أنّ الخطأ والخطيئة لفظان لشيء واحد يقع في مستويين، واعتبروا أن الإنسان الخاطئ هو إنسان ضلّ سبيل التفكير السليم، فإذا ما فكّر بطريقة سليمة فسيتخلّص من خطيئته، وكلّهم اتّفقوا على أن بعض هذه المعيقات أو كلها تتكاتف لتحول دون التفكير الحرّ والعلمي السديد. لذا فرغم أنّ ممارسة الحرية الذاتية قرار شخصي يتّخذه الإنسان وقتما يشاء بملء إرادته ولا يمكن لأحد أن يمنعه من ممارستها إلاّ أنها تواجه صعوبات معقّدة ومركّبه لها علاقة بنفسية الشخص واعتقاداته وتجاربه وانتمائه وغير ذلك ما جعلها أبعد منالاً من الحريّة الموضوعية (الخارجية)، نلخصها في ثلاث نقاط:

الأولى:

إن معيقات التفكير الحرّ كثيرة، ومتداخلة، بعضها ظاهر صريح وكثير منها خفي مستتر، فإذا ما جنح بالتفكير إلى حيث الخطيئة أو الخطأ فمن الصعب على المرء أن يشخّص أين حدث الخطأ ليقع على مكمن الداء، فأخطاء التفكير أو معيقات التفكير الحرّ ليست نابعة من مصدر واحد بل يشترك فيها أكثر من نوع من هذه الأوهام أو الأصنام.

الثانية:

إن معظم هذه المعيقات تتداخل مع نفسية المفكّر ومعتقداته، وبالتالي تتدخل مشاعره وعواطفه في استقامة تفكيره ما يجعل مهمته في تحرير عقله من تلك القيود ليست باليسيرة، فتصبح مناقشة أو تخطئة الآراء التي يعتنقها، أو الأفكار التي يتبنّاها بمثابة الإساءة إلى شخصه أو الحطّ من شأنه، فتبرز الأنا هنا لتكون أكبر عائق لحرية التفكير، فتصبح التقاليد والأعراف قدس الأقداس ويكون الدفاع عنها بمثابة الدفاع عن كيانه أو هويّته. فأن يقف الإنسان مناهضاً، ومشكّكاً، وفي أيسر الأحوال محاوراً لذاته، ولأفكاره، ولمعتقداته، ولنواياه، ولأقواله، ولأفعاله لأجل غربلتها وتمييز الطيّب من الخبيث منها ليس بالأمر الهيّن، بل بحاجة إلى الخوض في أغوار ذاته بالتركيز والتأمّل ليكتشف ما خفي عنه منها.

الثالثة:

إنّ من خصائص التفكير الحرّ أنه يجمع بين التفكير المنطقي والسمو الأخلاقي وعليه فإنه يتطلب معرفة بالنفس ورياضتها، وخبرة بالطريقة العلمية في التفكير ووعي ويقظة دائمين، بحيث يتمكن الفرد من التمييز بين الخير والشر أو الحق والباطل فيرى الواقع كما هو بعيداً عن اسقاطاته الشخصية النابعة من الضغوط الداخلية (كالأهواء والرغبات والمخاوف والمعتقدات) والقيود الخارجية (كقيود المجتمع المتمثّلة في العادات والتقاليد والقوالب العقلية وغيرها)؛ تلك التي اصُطلح عليها لدى بعض الفلاسفة والمفكرين باسم الأصنام الفكرية.

الأصنام الفكرية:

تُعرف الأصنام الفكرية بأنها مجموعة من الميول الذهنية والرغبات الشخصية التي تعترض سبيل التفكير فينجم عنها خطأ في الاستدلال وبالتالي تؤدّي إلى خطأ في النتيجة. ولعلّ أول من أطلق اسم (الأصنام) أو (الأوهام) على أنواع الأخطاء التي يتعرض لها الإنسان في فكره وسلوكه أو الأخطاء الشائعة في العلوم هو المفكر الفرنسي فرانسيس بيكون (1561-1626) في كتابة الأورغانون الجديد (novam organum) وقدّ صنّفها إلى أربعة أنواع من الأصنام: أصنام القبيلة (Idols of the tribe)، وأصنام الكهف(Idols of the cave) ، وأصنام السوق(Idols of the market) ، وأصنام المسرح (Idols of the theater). في هذه الورقة سنقوم بتصنيف المعيقات أو الموانع التي تمنع الإنسان من ممارسة "التفكير الحرّ" إلى صنفين: معيقات ذاتية (الأصنام الذاتية)، ومعيقات موضوعية (الأصنام الموضوعية) وتندرج تحت كل صنف من هذه الأصناف مجموعة أخرى من المعيقات نفصّلها كالتالي:

أولاً: الأصنام الذاتية:

أول هذه الأصنام وأقواها هو "صنم الذات"، لأن المصدر الأصلي له هو النفس، وهذا ما يجعله قوي الأثر صعب الرصد وذلك لتداخله الشديد مع نفسية المتفكّر، ولشدّة خفائه وهيمنته على عقليّته، ولقد عُبّر عنه بأسماء مختلفة مثل: التمحور حول الذات، أو الشخصية، أو الذاتية. صنم الذات هذا متعدّد الألوان والأشكال يتداخل مع الأصنام الأخرى إلى جانب تداخله مع مكوّنات النفس المعقّدة التركيب بما تحويه من تراكمات الماضي، وما تختزنه في لاوعيها من تجارب، ما يجعل منه أكبر معيق لتحرير العقل وبالتالي للحرية الذاتية. يتدخل "صنم الذات" في تفكير المرء أحياناً لتفسير الواقع والوقائع بناء على نظرته الخاصة للأمور فلا ينظر إليها إلاّ من كهفه الخاص وهذا ما عُرف بـ"صنم الكهف"، وأحياناً يقبل ويصدّق كلّ غريب ومدهش مما يتّفق ويتناسب مع أهوائه ومنطلقاته الفكرية وهذا ما سُمي بـ"صنم الروعة"، وأحياناً أخرى ينسج الحقيقة الموضوعية بخيوط من اعتقاداته الخاصة ووجهة نظره الضيقة فيُسمي بـ"صنم العنكبوت"، فهذه هي أبرز أنواع الأصنام الذاتية.

صنم الذات بأنواعه المختلفة لا يكاد يخلو منه أحد ولكن يقع الاختلاف في درجة التمكّن والاستحواذ على سبل التفكير، وقد يُصاب به الأفراد كما تصاب به الجماعات، أما بالنسبة للأفراد فكلّ نظرة استعلائية، وصائية، منغلقة على الذات ولافظة للآخر رافضة له تعبّر عن مظهر من مظاهر هذا الصنم؛ وأمثال هؤلاء بعض رجال العلم أو رجال الدين الذين يتعصّبون لآرائهم وفتاواهم متأثرين برغباتهم وتصوراتهم الذاتية على حساب الحقيقة الموضوعية، فيظنون أنهم امتلكوا الحقيقة فيرفضون كلّ رأي مناهض لآرائهم ويستخفّون به. وبالنسبة للجماعات فصنم الذات يعبّر عن نفسه في (الأنا القومية) التي تجد في عرقها تميّزاً وأفضلية على الأعراق الأخرى كالعرق الآري، أو دعوى السامية و(الشعب المختار) (والعرق النقيّ) وغيرها؛ كما ويعبّر عن نفسه في (الأنا الطائفية) أو ما يُعرف بـ(الفرقة الناجية) (والطائفة المنصورة) الخ. إن الواقعين تحت تأثير الأصنام الذاتية بأصنافها الثلاثة (الكهف، الروعة، العنكبوت) يمثّلون الغالبية العظمى من الناس حين تتسلّل رغباتهم وعقائدهم وأهدافهم خلسة إلى تفكيرهم فتوجه النتائج إلى حيث يشتهون لأنهم بدأوا وهم محكومون بافتراضاتهم التي كانوا يهدفون أساساً لتثيبيتها والتصديق عليها لا لإثباتها أو التحقّق من صحّتها أو عدم صحّتها. إنّ خطورة هذا الصنم تكمن في أن صنماً من أصنام الذات كصنم الهوى وحده إذا ما استحوذ على وعي الإنسان يؤدّي إلى فقدان أشرف أدوات الفهم والعلم والبصيرة (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) فكيف إذا ما تداخل أكثر من صنم في تفكير الفرد أو الجماعة.

1- صنم الروعة:

أحد أصنام الذات التي تدخّلت كثيراً في تشكيل عقائد الأمة وأثّرت على وعيها هو "صنم الروعة"؛ ويعني: تصديق المرء كل ما هو غريب أو خارق للعادة بما يتناسب مع اعتقاداته وأهوائه ورغباته؛ وأمثلة ذلك كثيرة في الحوادث والقصص الخرافية المدسوسة في ثقافة الشعوب قديماً وحديثاً يتناقلونها أباً عن جدّ حتى أصبحت جزءاً من تراثها المقدّس الذي لا يقبل النقد أو المساءلة. هذه الخرافات لم تكن لتُصدَّق من قبل الغالبية العظمى من أفراد المجتمع الواحد - جهّاله وعلمائه - إلاّ لأنها تتّفق مع بعض معتقداتهم المغروسة في لاشعورهم الفردي والجمعي، وربما لأنها تغذّي حاجة نفسية لديهم كأن تشعرهم بأنهم اختُصّوا بهذه الكرامة دون غيرهم وخاصة إذا ما كانت ذات علاقة بشخصية أو حدث مقدّس بالنسبة لهم، وقد يكون تصديق قصص كقصة "الشجرة الدامية" التي مفادها أن شجرة ما تنزف دماً في يوم العاشر من محرّم من كلّ عام حزناً على الإمام الحسين (ع) استجابة لصنم الروعة لمن لا تكفيه مناقب الإمام الحسين (ع) الأصيلة والحقيقية فيبحث عن الغريب العجيب من المبالغات التي تضرّ ولا تفيد. ونجد هذا قريباً لدى بعض المسيحيين باعتقادهم في كذا حادثة غريبة أنّ تمثالاً للعذراء مريم (ع) أو آخر للسيّد المسيح ينزف دماً أو يشخب بالدموع الجارية!

إن من أفضل طرق الوقاية والتحصين ضدّ الوقوع في براثن "صنم الروعة" هو تقوية المقاييس المنطقية وذلك من خلال ممارسة التفكير المنطقي في مختلف مجالات الحياة فتتكون لدى المرء حصانة منطقية تؤهّله لغربلة ما يصل إلى مسامعه قبل إمضائه وتصديقه فلا ينبهر بكل جديد ولا يرفض كلّ غريب، بل قد يتقبّل الغريب المحتمل على أنه قابل للتصديق إذا ما أُسند بالوقائع والأمثلة الحقيقية. وكما أنّ هناك خطورة في تصديق كلّ جديد قبل التمحيص والغربلة فإن في رفض كل غريب ومستحدث قبل البحث والاستقصاء حرمان وخسارة من معارف وعلوم جديدة.

2- صنم الكهف:

أما صنم الكهف (Idols of the cave) فيعني "ضيق الأفق" فلا ينظر المبتلى "بصنم الكهف" إلى الأمور إلاّ من وجهة نظره الخاصة، فيرى أن ما توصل إليه من علم هو الحق المبين الذي لا يمكن أن يجد فيه نقصاً أو عيباً ولا يمكن أن يُخطئ، فهو ينظر من كهفه الخاص الذي كونه لنفسه وجعله منظاره الذي يحكم به، أو "جحره الخاص" كما عبّر عن ذلك بيكون في تعريفه لأصنام الكهف مرجّعاً أسباب ذلك لعدّة أمور فيقول: ".. ويعود ذلك إما لطبيعة الفرد الخاصة، أو لمخالطته الآخرين، أو لتأثّره بأفكار وسلطة أولئك الذين ينظر إليهم بإجلال وإعجاب، أو لتباين الانطباعات وفقاً لوجودها في عقل مستحوَذ وذي ميول مسبقة..." . كل واحد من هذه الأسباب قد يُشكّل بحدّ ذاته صنماً ولكن يبقى مصدرها جميعاً واحد وهي (النفس)؛ فعلى سبيل المثال نجد أن مجتمعاتنا الذكورية تميل كلّ الميل للاعتقاد بأن المرأة أقل شأناً من الرجل، أو أنها ناقصة عقل ودين فيتجاهلون كلّ الحقائق والوقائع التي تفنّد هذا الاعتقاد ويتمسّكون بحديث أو حادثة تسند اعتقادهم هذا ويتصرّفون بناء على ذلك. فطبائع الإنسان وعاداته تقيّد بعضاً من تفكيره، وعلمه يقيّد بعضاً آخر منه، والآخرون ممّن يُجلّ ويُقدّس، والسبقيات والأهواء، وهكذا فإذا ما اجتمعت كلّها أو بعض