كتب ــ غازي الذيبة

ضمن محاور ندوة مستقبل المشرق العربي في ضوء احداث 11 سبتمبر وما تلاها‚ عقد المحور الثقافي مساء أمس الاول الثلاثاء في شيراتون الدوحة‚ وتحدث فيه: امين عام مركز الامير عبدالمحسن بن جلوي للدراسات محمد بريش‚ ومدير الجامعة الاميركية المفتوحة الدكتور جعفر شيخ ادريس‚ وامين عام مركز الركن الاستراتيجي بالكويت الدكتور سامي الدلال‚ وينظم هذه الندوة المركز العربي للدراسات والابحاث بقطر‚

وجاءت هذه الجلسة في ختام الندوة‚ التي تلتها قراءة التوصيات المنبثقة عنها‚ ودعت في مجملها الى انشاء رؤية اسلامية في ظل الاوضاع الراهنة‚ تحقق للمسلمين وحدة الكلمة والهدف‚ وتسندهم في مشروعهم الحضاري‚

في بداية الجلسة تحدث رئيس الجلسة والمعقب محمد بريش عن مسار المحور الذي سيتحدث فيه ادريــــس والدلال‚

واشار الى ان الجزء الثقافي في قراءة الواقع الحالي لامتنا ضروري وهام‚

تلت ذلك كلمة ارتجلها جعفر شيخ ادريس‚ وتحدث فيها عن مفهوم الثقافة في الاسلام واشار الى ان العلاقة وثيقة بين الجوانب الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية‚ سواء كان ذلك مرتبطا بالسيطرة على مقدرات المنطقة من نفط العراق الى باقي مناحي حياتنا او بتدخل الغرب في ثقافتنا لخدمة مصالحهم‚ فكل ذلك مرتبط بالثقافة‚ التي جوهرها عندنا الدين‚ والدين هنا هو العقبة التي تقف في وجه تحقيق المطامع الغربية‚

واكد على ان الثقافة هي التي تحدد الامة‚ من هنا فان هدف اميركا هو التغلغل في وعينا عن طريقها‚ اضافة إلى ذلك فقد قال ادريس اننا امام هدف قديم للحضارة الغربية التي تخصصت في قتل الحضارات الاخرى‚ ولها ثارات مع الحضارة الاسلامية‚ لكنها في فترة سابقة اعطتنا هدنة ايام صراعها مع الشيوعية إبان الحرب الباردة‚ والغرب حين وجد ان المسلمين هم الذين وقفوا في وجه المد الشيوعي وقاوموه‚ ازعجهم ذلك‚ لان من يقف في وجه مد من نوع الشيوعية يمكنه الوقوف في وجه غيره خاصة الحضارة الغربية‚

وتساءل: ما الذي يريده الغرب ممثلا باميركا من المسلمين؟ انهم يريدون ان يؤول الاسلام الى ما آل اليه الدين اليهودي والدين المسيحي من ان يتلاءم مع القالب العلماني‚ وان يصير ديننا لا علاقة له بشيء فردي‚ لا يؤثر في الحياة وهذا ما يسميه البعض بالاسلام المعتدل‚

ويتعرض ادريس الى كيفية تحقيق الغرب واميركا الى هذا وتحويلهم الاسلام الى دين معتدل كما يرونه هم‚ فينظرون إلى الامر من الزاوية التي يرونها هم‚ فاميركا تقول ان الحكومات في البلدان الاسلامية استبدادية لذا فانهم ينادون بتمكين الديمقراطية في بلداننا‚ وهذا بحد ذاته يمنحهم حق التدخل في كل شؤوننا‚

من هنا ينظر ادريس الى ان الغرب اذا اراد التدخل في شؤوننا فانه يعمل عكس ما يؤمن‚ فيتخلى بذلك عن الحريات‚ لهذا فان مثل هذا التعاطي معنا لن يستمر طويلا‚ لانه قبل ان يؤثر علينا يؤثر على مكتسباتهم‚ غير انهم يتسللون الينا من هذا الجانب خفية‚

وركز ادريس حديثه تاليا على التدخلات الغربية والاميركية في انظمتنا السياسية والاقتصادية والتعليمية‚ واشار الى انه إن كثرت التدخلات في ذلك فان هذا يكون على حساب الحريات‚ الامر الذي ينتقص من الحريات ويجعل المجتمع غير آمن‚

وتحدث عن الاعتداء على الحريات ومحاربة الاسلام ثم عرج بحديثه على أن قوة الإسلام هي من داخله‚ فالمسلمون ايام الشيوعية في الاتحاد السوفياتي والصين علموا أبناءهم الإسلام وهذا دليل قوة الدين‚ وأشار الى أن الغرب من داخل نظامهم بدأوا يدرسون ديننا ويعون حقيقته وأهميته‚

وقسم الثقافة الى ثلاثة أقسام: إنساني وعصري ومحلي‚ وفي ختام كلمته اشار الى أن الاختلاف بين الحضارة الغربية والإسلام اساسي‚ ولكن بالحوار يمكننا أن نكون منتصرين‚

بعد ذلك تحدث سامي الدلال واشار الى أن الثقافة متعددة الانواع ولكن الموضوع الذي نحن بصدده يدخل في الثقافة السياسية وقدم ورقة طويلة تحت عنوان «استراتيجية فرض الهيمنة»‚ حلل فيها مبادرة الشراكة الاميركية ــ الشرق أوسطية التي اطلقها كولن باول في 12 ديسمبر عام 2002‚ وهي ركزت على جوانب هامة في حياتنا‚ وتساءل الدلال عن سبب ما يفكر به الأميركيون عن كراهيتنا لهم‚ طارحا ما تقوم به أميركا في المنطقة في هذا الصدد‚

وفي تحليله لمبادرة الشراكة تساءل لماذا سموها مبادرة الشراكة الأميركية الشرق أوسطية فالشراكة تكون بين ندين‚ اضافة الى انها تعميمية خاصة انها تشــمل الشرق الأوسط كله‚ وهي خالية فعليا من الشراكة وقال ان مواصفات الشريك الاميركي تنبعث فيها عدة نقاط فمبعثه صليبي صهيوني‚ داعم لاسرائيل‚ يتدخل في شؤوننا الداخلية‚ ويهيمن على مصادرنا الحيوية للطاقة‚ ويعسكر المنطقة ويدعم الدكتاتوريات التي تحقق له ما يريد‚ لا يقبل بالاسلام نظاما جديدا في العالم‚ ويقوم باسقاط الحكومات كما يريد أن يفعل مع العراق‚ ينقلب على الديمقراطية ويعتدي على حقوق الإنسان‚ هذه هي مواصفات الشريك الأميركي وأشار هنا الى أن هذه النقاط لا تقول انه شريك بل يريد أن يفرض هيمنته‚ وأ كد على أن هذه المبادرة ليست وليدة رغبة اميركية بل انها معدة سلفا ووليدة دراسات كثيرة‚

وتحدث في هذا الصدد عما تركز عليه اميركا وهو الديمقراطية في هذه المبادرة واشار الى اجتماع غونزاليزا رايس بممثلي الدول العربية قبل اطلاق المبادرة واملاء الشروط عليهم لاقامة الديمقراطية في المنطقة ثم شرح كيفية تأسيس فريق عمل اميركي لاعداد المبادرة التي اطلقها باول في ديسمبر الماضي وانها انقسمت في بنيتها الى معطيات وركائز اقتصادية وسياسية وتعليمية‚

واشار في المسألة التعليمية الى ان هناك خطة اميركية لنشر نموذج التعليم الاميركي في بلادنا تنطلق مع بداية هذا العام وعلى ضوئها يجري تأسيس مدارس اميركية في كل بلداننا تمول عن طريق شركات أميركية تنشأ لهذا الامر وتصبح المزايا كلها لأبناء هذه المدارس ثم طرح عدة نقاط لصد هذا التدخل السافر في حرفنا عن ديننا وثقافتنا واشار الى ان علينا رفع الروح المعنوية للامة والاستفادة من الطاقات الاسلامية والاهتمام بتغطية نواحي نهوض الامة‚

ثم قام محمد بريش بالتعقيب على ما القاه ادريس والدلال مشيرا الى ان الثقافة والتنمية هما خطان لا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض‚ فالتنمية الحقة والتي نحتاجها ترتبط بالعامل الثقافي واكد بريش على اهمية ادراكنا لهذا الجانب الذي يمكننا من الوقوف في مواجهة ما يحاك لنا‚

في ليلة لم تبتعد عن حاضري كثيرا التقيت شخصا انجليزيا لا يعرف شيئا من لغتي‚ وأعرف أقل القليل من لغته‚‚ كان يتابعني بنظرة رجل خمسيني تشابكت على رأسه وحاجبيه شعرات الشيب وأنا أشرح لأجنبي آخر طريقة التصفيق المصاحب للغناء الخليجي في جلسات ذلك الغناء الأصيل دون ان يستوعب الأجنبي الآخر ما أشرحه أو أحاول شرحه بلسان يتحسس الأحرف الانجليزية قبل نطقها‚

وما هي إلا لحظات حتى جاءني الرجل الانجليزي الخمسيني وطلب مني إعادة الشرح‚‚ فأعدت شرحي له هذه المرة وأنا شبه متيقن من عجزه عن تطبيق ما أشرح وأنفذه أمامه‚‚ لكنني فوجئت بأنه نجح في التصفيق بشكل لافت لمجرد الشرح مرة واحدة‚‚ وبدأ يشرح هو للأجانب الآخرين بعد أن شكرني بحرارة‚‚ فسألته عن سر نجاحه السريع فرد قائلا «لقد نجحت في فهمك بسرعة لأنني استمعت إليك بتركيز»‚‚ إنه الإنصات إذن الذي يختبئ فيه سر الفهم‚‚ الإنصات الذي تتعاون فيه الحواس الخمس والحاسة السادسة والفراسة‚‚ والعقل والإنسان كله كي يفهم ما يقال وما يُغنّى‚‚ وما يُرسم‚‚ وما يُكتب‚‚ من أهم ميزات الشعوب المتقدمة الآن ميزة الإنصات والاستفادة من حاسة السمع بشكل كامل‚‚ وهذا ما يساعدهم على التعلم الحقيقي ومعرفة أسرار الإنسان والكون‚‚ ومن المحزن أن تراثنا العربي مليء بصور الانصات الرائع وبالتالي الحفظ المركز لدرجة أن القصيدة العربية المكونة من عشرات الأبيات كان يتم حفظها عند إلقائها مرة واحدة على مسمع جارية أو غلام‚الإنصات الحقيقي لبعضنا البعض غائب في عصرنا الحالي أو مغيب‚‚ كلنا متكلمون‚‚ كلنا متحدثون‚‚ كلنا منظِّرون‚‚ كلنا نريد أن نرسل‚‚ ولا نطيق أن نستقبل‚‚ فيبقى الواحد منا لا يسمع غير صدى صوته مهما انتقل‚‚ وتبقى أفكاره ثابتة ثبات قبر‚‚ لا تهب عليها رياح تغيير ولا تتجدد‚ مما يمنح مآسينا أعمارا جديدة وحيوية شرسة‚‚ إنه الإنصات لزيادة المعرفة بالآخر‚‚ ماذا يقول وبماذا يفكر‚‚ ما الذي يؤلمه‚‚وما الذي يشغل باله وتفكيره‚ لماذا لا ينام إلا قليلا‚‚ ولماذا لا يتكلم إلا قليلا‚‚ تكلم حتى أراك‚‚ هذا كلام الفيلسوف‚‚ يقابله قول قريب انصت لي حتى أتكلم‚‚ انصاتك يجيء بي من تخوم غربتي وحزني‚‚ انصاتك الحقيقي المحب يقبل روحي ويفتح باب أسراري‚‚ ويبعد عني وحشة العتمة‚‚ وكدر القلق‚‚ انصاتك يسقي في قلبي مليون بنفسجة ويجدد انتظاري لمواعيد النهار‚‚ ويحملني على جناحين من بللور ونعناع ويطير بي إلى آفاق لم تكتشفها النوارس بعد‚‚آه ما أجملك عندما تقترب مني منصتا‚‚ ساعتها تزرع في جوانحي مشاتل من ضوء‚‚ وتعينني على إكمال نشيدي الجديد‚‚ هل ينصت القلب؟‚‚ هل ينصت العقل؟ اعتقد أن الانصات ممكن بكل الجوارح‚‚ حين يتسرب المعنى من عيني إلى عينيك ومن لغتي إلى إحساسك‚‚ ومن ملامحي إلى وجدانك‚‚ الإنصات مهمة صعبة إذا لم يرافقها إحساس‚‚ بالإحساس اسمعك وانصت إليك‚‚ تماما كما تنصت الأم إلى مشاغبات الجنين‚‚ وتحاوره وتداعبه وتحكي له‚‚ الإنصات لغة حوار وقصيدة متجددة الولادة وحديقة من المعاني الصافية‚‚ كيف نحتفي بوجودنا دون إنصات‚‚ وكيف يكتسب صوت فيروز مخمليته دون انصات‚‚ وكيف يترنم حقل القمح بأشواق السنابل دون انصات‚‚ يتجاور البحر مع الريح وبالانصات إليهما يكتمل معنى العاصفة‚‚ ويولد شجن الأشرعة المغادرة‚‚ الإنصات أهم ما في الأغنية وأجمل ما في القصيدة وأصدق ما في البوح‚‚ وأروع ما في الإنسان‚‚ لأن الإنصات يرسم على وجه الإنسان غموضا ساحرا كأسرار الماء والعطر‚‚ ويعطي حضوره رونقا وهيبة لا تسكن إلا في ملامح العظماء‚‚ الإنسان المنصت يخيف أحيانا‚‚ لأنه يقرأ الآخرين بصمت ويعرفهم بصمت‚‚ وبإنصاته يفسر أقوالهم وأفعالهم‚‚ جميل أن يعتني المحبون والعشاق بالإنسان‚‚ جميل أن نتدرب على الانصات وأن نفلت من إغراءات التكلم الظاهرية‚‚ تلك الاغراءات التي تحرمنا من سماع كل شيء وفهم كل شيء وتجعلنا نأخذ من الكلام أطرافه التي لا تعني شيئا‚‚ ونأخذ من المعاني أبسطها وأكثرها سطحية وسذاجة‚‚ انظر الى المتكلمين بينهم منصت واحد‚‚ تجده يشدك بمتابعته لما يقال‚‚ وحده يطغى على المشهد بالإنصات الذي هو ذهب يفوق في قيمته فضة الكلام‚‚ يتكلم الواحد منا كثيرا فيأتي الفيلسوف المنصت ليكثف الكلام كله ويصبه في جملة من كلمتين‚‚يا صديقي انظر في وجه القريب منك مرة أخرى وحاول أن تنصت إليه تماما‚‚ وكأنك طفل ينتظر صباح العيد ربما تكتشف أشياء لم تكتشفها قبل ذلك‚

لندن ــــ الوطن

اعلنت مؤسسة ابن رشد للفكر الحر والتي مقرها في برلين انها قررت منح جائزتها هذا العام للدكتور عزمي بشارة العضو العربي البرلمان الاسرائيلية (الكنيست) وسيتم تسليم الجائزة في حفل يقام في العاصمة الالمانية بتاريخ الرابع عشر من شهر ديسمبر‚ واشار البيان الصحفي الذي وزعته المؤسسة الى ان سبب تقديم الجائزة للدكتور بشارة هو اسهامه في تشجيع حرية الرأي والديمقراطية في العالم العربي‚ وهي الجائزة الرابعة من نوعها التي تقدمها مؤسسة «ابن رشد» التي استعارت اسمها من الفيلسوف ابن رشد (1126 - 1198) والمعروف في العالم الغربي باسم AVERROES حيث تدعم بجائزتها السنوية كما تقول الفكر الحر والديمقراطية في العالم العربي‚ اما المواضيع المطروحة فانها تتفاوت كل سنة فمنها الصحافة وحقوق المرأة والعلوم الانسانية وقد خصصت هذا العالم لشخصية عربية برلمانية تدافع عن الديمقراطية‚

تفيد بيانات مؤسسة ابن رشد ان خيار لجنة التحكيم المستقلة وقع على عزمي بشارة الذي يحتفظ بمقعده في الكنيست منذ عام 1996 وتشير سيرة حياته الى انه من مواليد عام 1956 في مدينة الناصرة وبعد انهاء الدراسة الثانوية امضى خمس سنوات مع اخوانه في تأسيس وتنظيم الطلاب الجامعيين العرب وشغل منصب رئيس لجنة الثانويات القُطرية للطلاب العرب‚ درس في جامعة هومبولدت في المانيا وتخصص في العلوم السياسية والفلسفة وبعد عودته عين استاذا للفلسفة والعلوم السياسية والثقافية في جامعة بيرزيت واسس في رام الله مع زملاء آخرين المؤسسة الفلسطينية لدراسة الديمقراطية التي اغنت المكتبة العربية بدراسات عن الديمقراطية منها احدى الدراسات التي كتبها بشارة كما عمل بشارة في ابحاث في معهد فان لير بمدينة القدس في الفترة من عام 1990 حتى عام 1996‚

وبصفته نائبا عربي في البرلمان الاسرائيلي كرس الدكتور عزمي بشارة جهده في الدفاع عن حقوق المواطنين العرب في اسرائيل وحقوق الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة في نضاله ضد الاحتلال وفي عام 1999 رشح نفسه لمنصب رئيس الوزراء لكي يضع نقاطا جديدة على الاجندة السياسية وهي وقف سياسة التمييز ضد المواطنين العرب ومنها قضايا القرى غير المعترف بها ومصادرة الاراضي‚ ومن اجل طرح خط سياسي بديل لمرشحي حزب العمل والليكود‚ وافاد بيان مؤسسة ابن رشد في برلين: تعتبر اسرائيل في نظر الالمان والعالم الغربي عموما الدولة الديمقراطية الوحيدة في الشرق الاوسط لكن بشارة يضـــــع على هذا علامة استــــــفهام معتبرا اسرائيل لست لجميع مواطنيها مؤكدا ان حالة الاحتلال تشبه حالة النـــــــظام العنصري الذي كان سائدا في جمهورية جنوب افريقيا قبل مجيء نيلسون مانديلا الى السلطة‚

وجوهر نظريته ان هناك تناقضا بين يهودية الدولة وديمقراطيتها‚ لان الدولة الديمقراطية الحقيقية يجب ان تفصل بين الدين والدولة وان تكون دولة لجميع مواطنيها‚ ففي الوقت الحاضر نرى ان هناك تمييزا ضد حقوق مليون عربي اي 20 في المائة من عدد سكان اسرائيل‚ في نفس الوقت فان الجمع بين الدين والدولة يؤدي الى استغلال الدين سياسيا‚ كما انتقد الدكتور بشارة الشروط الاسرائيلية للحكم الذاتي الفلسطيني بقوله: هذا فصل دون استقلال‚ وفي رأيه فان اقامة دولة فلسطينية غير كاملة السيادة هي حل مؤقت‚ اما الحل الدائم في تصوره فيجب ان يستند الى مبدأي المساواة والعدالة يتجلى في دولتين او دولة واحدة ديمقراطية علمانية ثنائية القومية وافاد بيان مؤسسة «ابن رشد» ان عزمي بشارة يكافح على جبهتين في آن واحد: الاولى على المستوى الديمقراطي لكي ينال العرب حقوقهم الكاملة والثانية على المستوى الوطني من اجل تحرر الشعب الفلسطيني‚ كما يساهم عزمي بشارة بنشر الوعي السياسي الديمقراطي في المجتمع العربي عبر الاعلام والدراسات وغير ذلك‚

ويعرف الرأي العام الالماني الدكتور عزمي بشارة من خلال مشاركته في عدد كبير من الندوات التي تناقش صراع الشرق الاوسط‚ والتي تنظمها مؤسسات مقربة من الاحزاب التقليدية الكبيرة في المانيا مثل مؤسسة فريدريش ايبرت المقربة من الحزب الاشتراكي الديمقراطي الحاكم‚ ومؤسسة هاينريش بل المقربة من حزب الخضر وتحالف 90 ومؤسسة كونراد ادناور المقربة من الحزب المسيحي الديمقراطي ومؤسسة فريدريش ناومان المقربة من الحزب الليبرالي‚ وغيرها‚ كما شارك الدكتور عزمي بشاره في عدد من المناقشات التليفزيونية‚

ونوه البيان الصحفي لمؤسسة (ابن رشد) ان الدكتور بشارة يحاكم حاليا في اسرائيل بسبب القائه كلمة سياسية فقد صوت اعضاء الكنيست نهاية عام 2001 من اجل رفع حصانته البرلمانية‚ علما انه لم يسبق في تاريخ (الدولة الديمقراطية الوحيدة في الشرق الاوسط) ان تعرض احد ممثلي الشعب للملاحقة القضائية بسبب القاء كلمة سياسية‚ كما اشرنا آنفا فانها الجائزة التي تقدم للمرة الرابعة‚ وتم تخصيص اول جائزة قدمتها مؤسسة (ابن رشد) المسجلة في المانيا كجمعية عربية مستقلة‚ وكان هذا في ديسمبر عام 1999‚ الى محطة تليفزيون (الجزيرة) تقديرا لدورها الريادي في فتح الحوار والتعبير الحر الديمقراطي بين ابناء الامة العربية‚

وفي عام 2000 منحت الجائزة الى السيدة عصام عبدالهادي رئيسة الاتحاد العام للمرأة الفلسطينية واحدى الناشطات من اجل تحرر المرأة العربية‚ وتم الاحتفال بالفائزة في تاريخ التاسع من ديسمبر يوم ذكرى وفاة مفكر العرب ابن رشد وذكرى اعلان لائحة حقوق الانسان‚ اما جـــــــائزة ابن رشد لعام 2001 فقد منحت للمفكر والكاتب العربي المصري الاستاذ محمود امين العام لاسهامه الطويل من اجل ترسيخ العقلانية والديمقراطية ومجهوده في النقد والابداع وكفاحه السياسي‚

دمشق ــ الوطن

ما يزال الشاعر والأديب السوري الكبير محمد الماغوط محط اهتمام النقاد والمتابعين في سوريا والوطن العربي وذلك بالرغم من أنه ملتزم الصمت‚ وعازل نفسه عن الآخرين في منزله المتواضع بأحد أحياء دمشق‚ وكان قد صدر كتاب نقدي عن تجربة الشاعر عن دار تشرين بعنوان «نسر الدموع» وهو عبارة عن قراءات في شعر الماغوط والأسباب التي دفعته الى الالتزام ببعض القيم والمبادىء في حين صدر الكتاب الثاني بعنوان «اغتصاب كان وأخواتها» عن دار البلد في دمشق‚ وهو عبارة عن سلسلة من الحوارات الصحفية التي كان المؤلف قد أجراها سابقا مع الماغوط‚ وعاد الاهتمام من جديد الى الشاعر عبر الاضاءات التي صدرت اليوم والتي تشغل مقاطع هامة ومميزة لأقوال وشعارات كان الماغوط قد طرحها‚ ومن ذلك تأكيده أنه هو مثل شعره لا يتغير ولا يمكن أن يتقولب لينتهي الى القول: أنا محمد الماغوط أينما كنت‚ وهذه النرجسية أثارت بعض الحساسية لدى عدد من النقاد الذين تساءلوا: هل أن محمد الماغوط قادر على سرقة الأضواء من على الساحة الأدبية سواء كان ناطقا أو صامتا؟

والواقع أن إثارة هذا السؤال وبهذه الصيغة قد عكس وجود حالة من الإحباط لدى هؤلاء لأن محمد الماغوط قدم الى مكتبة الشعر والأدب العربي العشرات من الكتب والدواوين التي أثارت الإعجاب والتقدير في كل مكان حتى أن العديد من أشعاره قد ترجمت الى اللغات الحية‚ وما تجدد حملات النقد ضد الشاعر الماغوط سوى شهادة له لا عليه‚ وذلك على طريقة المتنبي القائلة: «وإذا أتتك مذمتي من ناقص‚

فهي الشهادة لي بأني كامل»‚

بيروت ـ رويترز ـ جورج جحا ـ تتناول الروائية اللبنانية حنان الشيخ في عملها الاخير ومن خلال نموذجين اجتماعيين صفحة واحدة محدودة من حياة امرأتين تتركز على التمييز في معاملة النساء وذلك عبر رمز هو البحر‚ وعلى الرغم من ان المشكلات الانسانية التي واجهتها الاثنتان صحيحة الى حد بعيد فالقارئ يجد نفسه امام خيارين الاول ان يقرأ الرواية على انها واقعية كليا وفيها فعلا اشياء مقنعة لكنها تبقى محدودة لا تتناول من حياة الاثنتين المتشعبة والكثيرة الالوان الا علاقتهما بالبحر فتتحول الشخصيتان الى نموذجين يمثلان موقفا فكريا لكنهما اشبه بخيطين طويلين متوازيين من خيوط عديدة في الشخصية البشرية الحافلة بالخيوط المختلفة‚ والخيار الثاني هو اعتبار البحر رمزا يختصر كل ما له علاقة بالحرية والحرمان والاحلام البسيطة الممنوعة والمشاعر المقموعة عند المرأة في هذه المنطقة من العالم‚ وهنا نجد ان الامر قد يراوح بين الواقعي والرمزي لتقول الكاتبة ما معناه ان المرأة في بلداننا ليست حرة في استعمال فكرها ومشاعرها كما تشاء ولا هي حرة في استعمال جســــدها في مجالات بسيطة كالسباحة مثلا طلبا للراحة والصحة اساسا‚

ويبدو لك ان هذه القراءة هي الفضلى للاطلال على عمل حنان الشيخ الروائي الاخير الذي صدر باسم «امرأتان على شاطئ البحر» عن دار الآداب ببيروت في 95 صفحة‚

وتستخلص مع حنان ان المرأة الشرقية والمثل هنا هو لبنان قد تكون عامة وبقدر من النسبية اكثر حرية في التصرف اجتماعيا وشخصيا عند الطوائف المسيحية العربية من اخلتها في الطوائف الاسلامية‚

الا اننا نكتشف في النهاية ان هذا الشعو المحدود بالحرية عند الاولى لا يلبث ان يتحول الى ما يشبه الوهم اذ تغدو هذه الحرية وسيلة لخدمة وافادة الرجال في العائلة فكان عليها ان تخدمهم مجانا باسم المحبة‚ وفي المحصلة النهائية نجد ان الفتاة المسلمة حرمت من قدر كبير من حريتها استولى عليه رجال العائلة والعائلة عامة بينما اوهمت الفتاة المسيحية بانها حرة لكن نتاج حريتها ليس دائما لها كفرد بل للجماعة التي يتحكم بها الرجال‚ اذن فهامش الحرية ما زال محدودا وما زالت سيطرة الرجل قائمة من خلال العائلة وتواطؤ ضمني قد لا يكون واعيا من نساء العائلة‚ الام والاخوات مثلا‚في الرواية شخصيتان‚ امرأتان لبنانيتان من بيئتين مختلفتين تعيشان في الغربة‚ يجمع بين الصديقتين حب للبحر‚ ايفون المسيحية تمتعت بقدر من الحرية اكبر من قدر صديقتها هدى المسلمة الشيعية‚ عاشت في منزل قرب البحر وسبحت فيه منذ صغرها انها تسبح مثلما يسبح اخوتها وتصطاد الاسماك وثمار البحر الاخرى فتتلذذ بذلك العائلة ذات الاصل التي تردى وضعها المادي بسبب حرية اخرى مارستها الوالدة فاختارت زوجا من طبقة اجتماعية دون مستوى العائلة‚

الصديقتان اللتان غربتهما الحرب التقلتا في مدينة ايطالية‚ ايفون قادمة من كندا حيث عملت واصحبت صاحبة شركة اعلانات وهدى من بريطانيا حيث اصبحت مخرجة مسرحية‚ دفعها الشوق الى البحر‚ لكن تجاربهما في بلدهما لبنان جعتلهما تختاران بلدا متوسطيا يشبه بلدهما لتتمتعا بما هو جميل فيه وتتجنبا الذكريات المؤلمة‚ انهما تمارسان في هذه المدينة حريتهما الكاملة كما تمتعت به كل منهما في مغتربها الحر‚

ايفون سباحة ماهرة وهدى تحاول اخفاء جهلها السباحة على رغم حبها للبحر الذي كانت تحلم به من بعيد في قريتها في جنوب لبنان وترسمه في دفاتر المدرسة ومرة او مرتين مرت قربه عند زيارة لبيروت مع الاهل والمدرسة‚ التجربة الاولى لها في البحر كانت في ثوب سباحة مستعار مع بنات من بلدتها كن يذهبن خفية مع قريبات لهن راشدات الى حمام النسوان في بيروت المسقوف كسجن‚

اما ايفون فقد بقيت تعتبر ادنى من مستوى اخوتها وهي تعتقد ان امها لم تكن تحب الا اخوتها الصبيان‚ ونجد الكاتبة في هذا المجال تمسكت بفكرة صحيحة الى حد ما وهي ثانوية دور المرأة عامة‚